اکثر پیٹ بھرے ہوے لوگوں کے سامنے انقلاب کا ذکر کیا جائے تو ان کا جواب ایک طنزیہ قہقہ ہوتا ہے ۔یہ کسی حد تک درست بھی ہے کہ انقلاب جیسی اصطلاح کو قابضین نے طاقت ،وسائل کی مدد سے اتنا گمراہ کن پروپیگنڈہ میں تبدیل کر دیا ہے کہ ہر مصلحت ،اقتدار کی تبدیلی اور شخصیات کے بدل جانے کو انقلاب کے طور پر پیش کیا گیا۔کیوں کہ ہم نا ں تاریخ کو مانتے ہیں نہ ان واقعات پر غور کرتے ہیں تو اس کا لا محالہ نتیجہ یہی اخذ ہوتا ہے کہ کوئی بھی ٹھگ ہمیں تبدیلی یا انقلاب کے نام چونا لگا جاتا ہے جب ہم اس صورتحال سے گزر رہے ہوتے ہیں تو ہمیں اس کی کم ہی سمجھ آ رہی ہوتی ہے جب ان واقعات کا نتیجہ سامنے اتا ہے تو پھر ہم کہتے ہیں کہ فلاں تو چور تھا ڈاکو تھا ٹھگ تھا ۔
تاریخی طور پر، انقلاب کے تصور کو قدیم یونان سے لے کر یورپی قرون وسطیٰ تک ایک منفی سرگرمی کے طور پر سمجھا جاتا تھا ایک ایسا نظریہ جس تباہی ہی تباہی اور خون ریزی کے سوا کچھ حاصل نہیں کیا جا سکتا ۔انقلاب ایک تباہ کن نظریہ سمجھا جاتا تھا ۔
افلاطون کا خیال تھا کہ عقائد کا ایک مستقل، مضبوطی سے جڑا ضابطہ انقلاب کو روک سکتا ہے۔ ارسطو نے اس تصور کی وضاحت کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگر ثقافتی اقداری نظام کمزور ہے تو معاشرہ انقلاب کا شکار ہو جائے گا۔ بنیادی اقدار یا عقائد میں کوئی بھی بنیادی تبدیلی ، انقلاب کی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ قرون وسطی کے دوران انقلاب کا مقابلہ کرنے اور معاشرے میں تبدیلیوں کو روکنے کے ذرائع تلاش کرنے پر بہت زیادہ توجہ دی گئی۔
مذہبی اتھارٹی اتنی مضبوط تھی اور نظم و ضبط کی برقراری میں اس کا یقین اتنا بنیادی تھا کہ چرچ نے لوگوں کو معاشرے کے استحکام کو خراب کرنے کے بجائے طاقت کی عدم مساوات کو قبول کرنے کی ہدایت کی۔
نشاۃ ثانیہ کے دوران سیکولر نظریہ ایک زیادہ جدید نقطہ نظر کو اپنانے میں انقلاب کے خطرات سے نپٹنے کے طور پر استمال کیا ۔
میکیاولی نے ایک ایسی ریاست بنانے کی اہمیت کا جواز پیش کیا جو انقلاب کے خطرے کو برداشت کر سکے۔ تبدیلی کی اس نئی قبولیت نے میکیاولی کو جدید انقلابی فکر میں سب سے آگے رکھا، حالانکہ وہ بنیادی طور پر ایک حقیقی مستحکم ریاست کی تخلیق سے متعلق تھا۔
جان ملٹن نے انقلاب کو معاشرے کے حق کے طور پر بھی دیکھا کہ وہ بدسلوکی کرنے والے ظالموں کے خلاف اپنا دفاع کرے، جو لوگوں کی ضروریات کی عکاسی کرتا ہو۔ ملٹن کے نزدیک انقلاب آزادی کی تکمیل کا ذریعہ تھا۔ جدید انقلابات نے اکثر یوٹوپیائی نظریات کو تبدیلی کی بنیاد کے طور پر شامل کیا ہے۔
کانٹ جرمن فلسفی، انقلاب کو انسانیت کی ترقی کے لیے ایک طاقت کے طور پر مانتا تھا۔ کانٹ کا خیال تھا
کہ انقلاب معاشرے کے لیے ایک اعلیٰ اخلاقی بنیاد کے حصول میں ایک “فطری” قدم ہے۔ اس خیال نے امریکی اور فرانسیسی انقلابات کی بنیاد کے طور پر کام کیا۔
جرمن فلسفی ہیگل ، انقلابی فکر کی تشکیل میں ایک اہم عمل انگیز تھا۔ اس نے انقلابات کو انسانی تقدیر کی تکمیل کے طور پر دیکھا، اور اس نے انقلابی لیڈروں کو اصلاحات کی تحریک اور نفاذ کے لیے ضروری سمجھا۔ ہیگل کے نظریات نے سب سے زیادہ بااثر انقلابی مفکر کارل مارکس کی بنیاد رکھی۔ مارکس نے ہیگل کے تجریدات کو طبقاتی جدوجہد کے منصوبے کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا، جس کا مرکز معاشرے کے معاشی عمل کو کنٹرول کرنے کی لڑائی ہے۔
یہ بھی پڑھیں: فطرت اور انسان ، تحریر: جمشید علوی
مارکس انسانی تاریخ کے ترقی پسند مراحل پر یقین رکھتا تھا، معاشرے کو آگے بڑھانے کے لیے محنت کش طبقے یا پرولتاریہ کو پیداوار کے ذرائع پر قبضہ کرنا چاہیے۔ مارکس نے اس واقعہ کو آزادی اور طبقاتی معاشرے کے لیے انسانی جدوجہد کے اختتام کے طور پر دیکھا، اس طرح مزید سیاسی تبدیلی کی ضرورت ختم ہو گئی۔ مارکسسٹوں کی قیادت میں کمیونسٹ انقلابات 20ویں صدی میں روس، یوگوسلاویہ، چین، ویتنام اور کیوبا سمیت دیگر ممالک میں رونما ہوئے۔
نوٹ : ہم دوست ویب سائٹ اور اس کی پالیسی کا بلاگر کے خیالات سے متفق ہونا ضروری نہیں
